Libertés

Practicing Cultural Participation in our diverse realms calls for institutional democracy and political commitment within Higher Education. This is key for addressing sustainability.

29 septembre 2023

#9 Participation culturelle

«Right for We»

Justice and inequality seem to be difficult to address within current discussions around sustainability. However, sustainability and social inequality are intricately linked. The complexity of the unfolding world attributable to its growing diversity, the manner in which differences of many varieties increasingly co-exist, the challenge of climate crisis, altered living conditions and scenarios of the future asks for the ability to engage with the world. How can we gain experience and overcome the feeling of powerlessness to act against dominant and long established structures? How can we avoid disengagement? How can we acquire a literacy that enables us to understand our embeddedness in social, cultural, natural, environmental and geographical contexts? Our institutions and we as institutional actors have a responsibility to foster Critical Sustainability Literacy and inquire how the arts possibly can contribute.

Given the challenges of diversity and sustainability, activism must be seen as an academic activity.

29 septembre 2023

#9 Participation culturelle

«Right for We»

We are faced with enormous challenges due to climate crisis and social inequalities. As academics and educators, we have to help people deal with these increasing problems. Activism as an academic activity has to be understood as an interdisciplinary practice that produces a “Tipping point” by considering pertinent questions that inevitably confront us with a series of paradoxes. Activism is necessary in way of a disruption that irritates and ultimately strengthens prevailing political and social frameworks. It can take on the task of affecting the inside working of an institution without belonging to it entirely. It exposes weaknesses, shakes up existing orders and, with its actions and ideas, is interested in improving them.

We need a new approach to transdisciplinary work with arts practices to address transformative change.

29 septembre 2023

#9 Participation culturelle

«Right for We»

Why don’t we act in spite of knowing how we could address multiple environmental crises? How, by applying a cultural perspective, can we criticize the history of ideas that brought us to this moment and think transformative change differently? Through the practice of art and engagement with art, we are able to develop another way of being that addresses the knowledge-action gap. In and through artistic performance, an ecopolitical imagination emerges and through art-science collaboration a shared ecological ontology can be focussed across disciplines.

Les pratiques culturelles auparavant considérée comme amateures devenue un modèle d'affaire pour les plateformes numériques.

02 juin 2023

#9 Participation culturelle

Participations culturelles numériques ? Promesses et innovations à l’aube du Web 3.0

Que ce soit le blogging culinaire, la création de contenu sur YouTube ou les influenceur·euses, les plateformes numériques contribuent à monétiser des activités de loisir. Il devient peut-être de plus en plus difficile pour des "amataur·trices enrichi·es" d'exister dans des espaces où la concurrence attentionnelle devient plus grande. En revanche, de nouvelles manières de développer une activité professionnelle se dessinent. Les individus s’en saisissent notamment lors des périodes de transition (chômage, réorientation professionnelle, rupture familiale). Ce processus contribue également à transformer ces pratiques. D'une part, il implique une disciplinarisation notamment pour améliorer les contenus et assurer la régularité de leur publication. D'autre part, les plateformes engagent un travail relationnel important pour développer et maintenir une audience.

L'adoption, mais aussi le détournement des technologies numériques et les artefacts du Web 3 (blockchains, metaverses, NFT) offrent de nouveaux terrains d'exploration culturelles.

02 juin 2023

#9 Participation culturelle

Participations culturelles numériques ? Promesses et innovations à l’aube du Web 3.0

De très nombreux artistes et créateur·trices de contenus s'emparent de ces technologies. Leurs appropriations sont complexes et plurielles. Les acteur·trices des mondes culturels restent critiques et proposent des formes de détournement et de réappropriation de ces dispositifs qui contribuent à constituer de nouveaux collectifs. À ce titre, ces expérimentations culturelles et artistiques donnent lieu à de nouveaux usages et enrichissent la compréhension des technologies, en même temps qu'elles perpétuent - en les renouvelant - les questions posées à l'art et à la culture. De ce point de vue, la culture numérique est devenue un élément indispensable du débat sur les technologies digitales.

La participation culturelle est une façon de lutter, peut-être idéaliste, contre les injustices et une voie pour dépasser les discours de fracture.

27 avril 2023

#9 Participation culturelle

D’où tu causes ?

La dénonciation de la perpétuation d’un système structurel de domination envers des groupes de populations racialisées ou marginalisées, en Occident, fonde différents types de discours. Les plus militants, à partir de critères intersectionnels, questionnent la possibilité d’une collaboration interculturelle, puisque celle-ci s’évalue en fonction de l’origine de l’énonciateur. Face à des contextes réels de contrainte et d’exclusion, quelles sont les voix-voies à imaginer pour dépasser les discours de fracture et fonder des partenariats ? La participation culturelle peut être une réponse au désir d’« apaiser les polarités sociales » et une façon de légitimer un partage des expériences et des savoirs.

La conjonction de la double expertise – celle des locuteurs et celle des chercheurs – est un élément essentiel de la recherche linguistique depuis plus d’un siècle.

23 mars 2023

#9 Participation culturelle

Chercher la langue. L’enquête linguistique à Neuchâtel du début du 20e siècle à nos jours

La recherche en linguistique par le biais d’enquêtes se base sur une relation étroite entre chercheurs et utilisateurs de la langue. À Neuchâtel, ce dialogue a débuté il y a plus d’un siècle et se poursuit avec des projets d’étude de la langue régionale de grande ampleur.

En 1900 déjà, des linguistes s’inquiétaient de la richesse linguistique de la Suisse romande.

23 mars 2023

#9 Participation culturelle

Chercher la langue. L’enquête linguistique à Neuchâtel du début du 20e siècle à nos jours

En 1900, à une époque où la mobilité individuelle était réduite et où la communication se limitait au courrier postal et au bouche-à-oreille, trois linguistes suisses ont procédé à une grande enquête pour récolter rapidement et le plus largement possible les dialectes romands en train de disparaître. Celle-ci a été réalisée par correspondance auprès de plus de 200 personnes réparties sur toute la Suisse romande et s’est étendue sur onze ans.

La participation culturelle du public est essentielle, entre autres, pour les objets issus de contextes coloniaux.

15 septembre 2022

#9 Participation culturelle

Going Global: New Challenges in the Field of Provenance Research

Le Graduate Workshop « Going Global : New Challenges in the Field of Provenance Research » permet au Musée suisse du vitrail et des arts du verre et à ses visiteur·euse·s de discuter des questions de recherche actuelles concernant la provenance des objets issus de contextes coloniaux. L’objectif du workshop est d’impliquer le public dans cette recherche, et de le sensibiliser au fait que la majorité des objets actuellement conservés dans les collections occidentales ont été créés à l’origine pour un contexte différent, et sont souvent entrés dans les musées européens à la suite directe de conflits armés ou d’appropriations territoriales à l’époque coloniale. Il est donc important que les historien·ne·s de l’art, les archéologues et les professionnel·le·s des musées s’engagent à intensifier et à approfondir la recherche dans ce domaine.

La recherche de provenances est devenue un sujet d’exposition en soi.

15 septembre 2022

#9 Participation culturelle

Going Global: New Challenges in the Field of Provenance Research

Comment devons-nous traiter les œuvres d’art et les objets ethnographiques qui sont entrés dans les collections européennes pendant la période coloniale ? La recherche sur la provenance joue un rôle de plus en plus important, étant donné qu’elle est devenue un sujet de discussion qui dépasse les cercles académiques et par conséquent constitue une thématique très pertinente pour les visiteur·euse·s des musées. Cet intérêt croissant pour la biographie des objets et la translocation souvent problématique des œuvres d’art à travers les frontières nationales et culturelles fait de la recherche sur la provenance un sujet d’exposition en soi, comme le démontrent plusieurs des études de cas présentées au cours du workshop au Vitromusée Romont.

Aujourd’hui, les universités offrent aux jeunes chercheurs et chercheuses la possibilité d’une réflexion théorique sur les questions de provenance.

15 septembre 2022

#9 Participation culturelle

Going Global: New Challenges in the Field of Provenance Research

En particulier depuis le rapport rédigé en 2018 par Bénédicte Savoy et Felwine Sarr sur la restitution des biens culturels africains des collections françaises, la recherche de provenance s’est enrichie d’un aspect important en lien avec le contexte colonial. Ce sujet d’étude n’est pas seulement un domaine d’activité central des musées, il a également pris de l’importance dans le monde scientifique au cours des dernières années. En collaboration avec les musées, les programmes d’études universitaires apportent aux chercheur·se·s une réflexion théorique sur les questions de provenance, tout en établissant des liens pratiques. Le workshop offre aux jeunes chercheur·se·s internationaux non seulement un espace d’expérience et de rencontre, mais aussi la possibilité de participer à la mise en réseau et à l’échange, de discuter des multiples facettes du patrimoine culturel matériel et immatériel, dans un contexte social global et de le rendre accessible à un large public.

« Le théâtre est un moyen puissant pour réfléchir, sur un plan individuel, au changement climatique et à notre consommation (ir)responsable. »

Rachel Nisbet, Environmental humanist, 12 mai 2022

#8 Consommation (ir)responsable

Séisme - Parlons climat, parlons arbres

Faire naître un enfant dans un monde où les ressources s’épuisent ? Alourdir le bilan des émissions de CO2 ? Les extraits de Séisme de Duncan Macmillan, lus par des comédiennes et comédiens de l’école d’art dramatique Serge Martin, ont fait entrer le public dans l’intimité d’un jeune couple.

La prestation a provoqué certaines émotions et impressions que le public a ensuite traduites en mots : « effrayant, pertinent, bouleversant, réaliste, choquant, déprimant », a-t-on pu lire sur l’écran. Une expérience qui a permis de nourrir les réflexions sur le rôle de certains médiums narratifs – ici, le théâtre – pour interroger des problématiques que la transformation de nos sociétés vers plus de durabilité soulève, par exemple en lien avec nos modes de consommation individuels.

93% des causes de la déforestation est d’origine agricole.

12 mai 2022

#8 Consommation (ir)responsable

Séisme - Parlons climat, parlons arbres

Pour parler arbres, le clip vidéo de l’Alliance internationale pour la gestion de l’eau de pluie, a attiré l’attention du public sur la relation entre nos habitudes de consommation et la déforestation. Un projet d’agroforesterie mené auprès de paysans du Sénégal a montré comment la plantation d’arbres dans un domaine agricole avait amélioré l’activité sur le site et influé positivement sur le paysage. Après un échange avec le public, les participant·e·s sont reparti·e·s de la majestueuse salle du CERN avec un arbre à planter : de quoi agir symboliquement en faveur de la nature et de la biodiversité et continuer ainsi à « parler arbres » en dehors des murs.

« Il n’y a rien de plus mort qu’un gazon »

Mathieu Fontaine, CERN, 12 mai 2022

#8 Consommation (ir)responsable

Séisme - Parlons climat, parlons arbres

Si le CERN est un espace hors du commun pour la recherche scientifique, il constitue également un véritable poumon de biodiversité. Mathieu Fontaine, responsable des espaces verts et de la biodiversité au CERN, a donné un aperçu des activités menées sur le site visant à soigner et à développer l’un des espaces naturels les mieux préservés de Genève. Pour lui, modifier la perception des espaces verts est crucial : il n’y rien de plus dépourvu de vie qu’un gazon, même si celui-ci a l’air plus propre et donc préférable au premier abord. Au contraire, un espace vert à l’aspect sauvage est bien plus favorable à la biodiversité.

The archive, never neutral and the product of power relations, is an important resource for remembering the past.

22 novembre 2021

#7 Lieux de savoir

Artist Talk: Unsettling (Y)our Gaze and Decolonizing the Archive

In this artist talk, Namibian visual artist Vitjitua Ndjiharine provided insights into her artistic practices and experiences working with colonial photographic archives. Through her art she works to dissect the visual legacy of colonialism by physically cutting up photographic subjects and pasting them in different contexts. This process aims to question the formal and conceptual limits of colonial photography while allowing space for new narratives to emerge. With new and re-imagined contexts, the archive becomes a site of transformation, resistance, and disruption.

Dans le domaine de l’architecture, le luxe se manifeste sous de nombreuses formes qui s’étendent de la foison dévaluée à l’unicité glorifiée. L’architecture représente ainsi de manière exemplaire la diversité, l’ambivalence voire la multivalence de l’environnement que nous créons de manière artificielle et artistique.

19 novembre 2021

#8 Consommation (ir)responsable

Luxe? Sur l’usage et le gaspillage de notre environnement construit

Dans l’architecture, et plus particulièrement dans le segment du luxe, la transition entre l’utilisation et le gaspillage des matériaux et des processus est fluide et marquée par des interdépendances. Au centre de la manifestation se sont trouvés quatre thèmes qui caractérisent depuis les Lumières l’articulation, la fonction et la signification du luxe architectural : le rapport entre contrainte et utilité, le rôle ambivalent de l’industrialisation dans la construction, la tension entre les objets architecturaux et l’espace construit, ainsi que la question de la consommation (ir)responsable de ressources matérielles et spatiales qui en résulte.

Dans les « lieux de savoir », la connaissance est condensée comme un cube de bouillon. Un tel condensé de connaissances ne se trouve de loin pas seulement dans les bibliothèques ou les archives, mais aussi dans des endroits inattendus comme des maisons d’habitation historiques à Zurich.

13 novembre 2021

#7 Lieux de savoir

«Wissensorte» – Die Sammlung Hallwil und die jüdischen Wandmalereien an der Brunngasse 8

Quand on entend « lieux de savoir », on pense immédiatement aux bibliothèques et aux archives. La manifestation du 13 novembre 2021 voulait montrer qu’il existe d’autres lieux où le savoir est condensé. Elle en a choisi trois : la collection Hallwil, qui a été offerte au Musée national en 1912 par la comtesse Wilhelmina von Hallwyl, le plafond à fresques de la maison Zum Loch à Zurich, qui a été peint en 1306 avec 152 armoiries, et les peintures murales juives du début du XIV^e siècle dans la maison Brunngasse 8, également à Zurich.

While production and consumption generally decelerated in the wake of Covid-19, the destruction of the rainforest in some Latin American countries continued unhindered.

11 novembre 2021

#8 Consommation (ir)responsable

Consuming the City: Cultures of Consumption in Latin America

Since the 1980s, an economic and development model has been pursued that has increasingly displaced indigenous communities and small producers by strengthening agrobusiness. During this development, some of Latin America’s nations rose to become important economic powers. As a result, especially in the last decades, the middle classes in many Latin American countries have grown, giving thousands of people new opportunities for consumption.

« The life, work, and writings of Roger Casement […] comprise a substantial repository of knowledge for activists and teachers concerned with peace, social justice, and tolerance in today’s world. »

Patrick Cannon, Political scientist, 25 octobre 2021

#8 Consommation (ir)responsable

Produktionsketten sprengen: Roger Casement und das Sichtbarmachen von Ausbeutung

Patrick Cannon, Peace Profile : Roger Casement, in : Peace Review : A Journal of Social Justice, vol. 24 (2012), p. 227.

La transparence et la mise en évidence des injustices dans les chaînes de production mondiales sont une condition sine qua non pour une consommation responsable. Une figure historique qui a fait œuvre de pionnier dans ce domaine est Roger Casement. Avec ses rapports sur l’exploitation brutale des populations locales dans l’extraction du caoutchouc au Congo et dans la région de Putumayo en Amérique du Sud (1904 et 1911), il a apporté une contribution centrale à la remise en question des rapports de production coloniaux. À l’aide de cette étude de cas historique, la manifestation du 25 octobre 2021 a mis en évidence les mécanismes centraux et les conditions préalables à un travail de sensibilisation efficace.

We urgently need narratives and visions of a future that is desirable, sustainable and practically achievable.

18 octobre 2021

#8 Consommation (ir)responsable

Apocalypse, Utopia and Ernest Callenbach's Vision of an Ecological Future

Contemporary society and popular culture are permeated by narratives of catastrophe and apocalypse, and understandably so, given the direction we are heading in terms of climate change, excessive resource extraction and consumption, and unrestrained waste. While fictional disaster narratives
may have once served to raise alarm and awareness of environmental issues, currently they contribute to a growing sense of fatalism and despair about changing course, evolving new behaviors and lifestyle practices and actually improving our lives in any meaningful way. What is urgently needed now are narratives and visions of a future that is desirable, sustainable and practically achievable. One such narrative was written in the mid-1970s and influenced a generation of activists, even allegedly inspiring the first Green Party in Germany, and remains as relevant and exciting today: Ernest Callenbach’s Ecotopia.

Dans une économie de marché idéale, la consommation durable devrait aller de soi si la vérité des coûts et le principe du pollueur-payeur s’appliquaient.

31 août 2021

#8 Consommation (ir)responsable

Consommation responsable : devons-nous changer de logiciel ?

Le prix d’un bien inclurait dans ce schéma tous les coûts, c’est-à-dire qu’il tiendrait compte aussi bien de la rareté des ressources que des coûts liés aux dommages actuels et futurs causés à l’environnement et à la santé. Ces coûts seraient pris en charge par les pollueurs, c’est-à-dire par les personnes qui tirent profit de toutes les phases de la production jusqu’à la consommation ou qui sont responsables des dommages (directs comme indirects).

Cependant, les dommages environnementaux futurs ou indirects ne sont généralement pas inclus dans les prix. La solution serait-elle donc simplement de corriger le modèle économique afin que la vérité des coûts et le principe du pollueur-payeur prévalent ? En théorie, oui, déclare Dirk Niepelt, président de la Société suisse d’économie et de statistique, dans son allocution de bienvenue. Dans la pratique, cependant, cela serait difficile à mettre en œuvre, car il faut tenir compte des différents groupes d’intérêt dans le processus politique.

Les entreprises et les décideurs politiques peuvent influencer les choix de consommation par le biais de nudges, tels que la conception de l’emballage, l’emplacement au sein du supermarché ou les indices de réparabilité.

31 août 2021

#8 Consommation (ir)responsable

Consommation responsable : devons-nous changer de logiciel ?

Les problèmes d’acceptation que la vérité des prix et le principe du pollueur-payeur rencontrent en politique pèsent beaucoup moins sur les instruments de l’économie comportementale. Il est certes vrai que l’économie comportementale suppose également que les entreprises soient rationnelles et qu’elles maximisent l’utilité. Mais, comme l’expliquait l’économiste comportemental Luis Santo Pinto, on considère que le consommateur ou la consommatrice n’est que faiblement rationnel·le. Ses décisions en matière de consommation peuvent donc être influencées par d’autres facteurs que le prix.

Les entreprises et les décideurs politiques peuvent influencer les choix de consommation par le biais de ce que l’on appelle des « coups de coude » (nudges), par exemple par des méthodes de marketing, telles que la conception de l’emballage, l’étiquetage, le placement de produit, ou par des déclarations à valeur informative, telles que les échelles de valeur nutritionnelle, les étiquettes d’avertissement ou les indices de réparabilité (dans quelle mesure un produit peut être réparé, par exemple en remplaçant les pièces défectueuses).

Il est évident que l’offre, et en particulier sa présentation, influence la demande tout autant que la demande influence l’offre.

31 août 2021

#8 Consommation (ir)responsable

Consommation responsable : devons-nous changer de logiciel ?

Du point de vue de la protection des consommateurs, il est évident que l’offre, et en particulier sa présentation, influence la demande tout autant que la demande influence l’offre. La secrétaire générale de la Fédération romande des consommateurs (FRC) et conseillère nationale Sophie Michaud Gigon (Verts, VD) a cité, lors de la manifestation du 31 août 2021, l’exemple des fraises importées disponibles dans les supermarchés en février, ce contre quoi la FRC a lancé une campagne (« Ramène ta fraise »). Les consommateurs et consommatrices s’intéressent à l’impact environnemental de leur consommation depuis les années 1970, a-t-elle souligné. Elle a identifié la sous-représentation des consommateurs dans les processus de décision politique et le manque d’informations transparentes et facilement accessibles comme des obstacles majeurs à la consommation responsable. S. Michaud Gigon s’est clairement prononcée en faveur de l’économie circulaire et réclame, par exemple, un indice de réparabilité, comme c’est déjà le cas en France, afin que les consommateurs et consommatrices puissent prendre des décisions en toute connaissance de cause.

Les universités, les écoles, les tribunaux, les églises et les monastères constituaient à la fin du Moyen-Âge d’importantes plaques tournantes du savoir de la Confédération érudite.

23 octobre 2020

#7 Lieux de savoir

Wissensorte als Wissenshubs der gelehrten Eidgenossenschaft (1400–1800)

Le projet de recherche Repertorium Academicum (REPAC), mené à l’Institut d’histoire de l’Université de Berne, permet de visualiser, entre autres, pour la région correspondant à l’ancienne Confédération, les parcours de personnes ayant étudié au sein d’une université (1250-1550). Le projet suit les traces de la diffusion de leur savoir à l’aide des étapes biographiques, ce qui permet de reconstruire numériquement des espaces de savoir. Dans ces espaces, nous rencontrons des lieux qui fonctionnaient comme des hubs de savoir centraux ou périphériques. Outre les universités, il s’agit notamment des écoles, des tribunaux, des églises et des monastères. Le projet REPAC peut rendre visible l'importance des hubs de savoir de manière impressionnante et compréhensible grâce à des visualisations (cartes, réseaux, séries chronologiques).

Le paysage suisse est un lieu de nostalgie qui se vend aux touristes riches du monde entier. Parallèlement, la Suisse devient de plus en plus une « gated community ».

15 novembre 2019

#6 Espace

Eldorado – die Schweizer Landschaft zwischen Sehnsuchtsort und Gated Community

Les décideurs mondiaux vivent dans un environnement vert et localement durable et agréable, alors que leur mode de vie est coresponsable des injustices sociales et des crises écologiques ailleurs sur la planète. La Suisse est un cas paradigmatique de ce phénomène, avec ses paysages urbains et ruraux « intacts », qu’on croirait sortis de livres d’images. Le paysage suisse est un lieu de nostalgie qui est vendu aux riches touristes du monde entier et qui attire les entreprises internationales et leurs employés bien payés. Mais parallèlement, la Suisse devient de plus en plus une « gated community » qui se ferme aux réfugiés, aux étrangers et aux questions critiques sur les pratiques commerciales.

Les modifications de l’espace construit ne sont acceptées par la population que si elles sont décidées en toute transparence, en associant au processus les habitants du lieu et en tenant compte de leurs besoins.

31 août 2019

#6 Espace

Freiburg mit anderen Augen sehen. Das bauliche und das audiovisuelle Erbe

Un lieu qui s’est développé au cours des siècles offre un sentiment de sécurité, donne l’impression d’être chez soi, renforce le sentiment d’identité. Les changements qui le touchent peuvent ainsi être ressentis comme des menaces.

Aujourd’hui, en raison de la croissance de la population et des infrastructures ainsi que des limites imposées par l’exiguïté de notre territoire, on appelle de toutes parts à densifier le bâti. Or, les modifications de l’espace construit ne sont acceptées par la population que si elles sont décidées en toute transparence, en associant au processus les habitants du lieu et en tenant compte de leurs besoins. Les services d’urbanisme doivent relever ce défi. On peut aisément observer les changements de la physionomie urbaine de Fribourg depuis ses murs d’enceinte et ses tours, qui datent de la fin du Moyen-Âge. S’il est important de préserver l’héritage du passé et de laisser s’épanouir la créativité du présent, il n’est pas moins essentiel de conserver des documents qui rendent compte des transformations.

La résidence épiscopale de Tourbillon, l’église fortifiée de Valère et le château de Montorge, construit par le comte Aymon de Savoie, sont les symboles des luttes territoriales incessantes qui ont marqué le Valais à la fin du Moyen-Âge.

22 juin 2019

#6 Espace

Les châteaux sédunois – symboles des revendications territoriales

Comparables aux châteaux des croisés de la région méditerranéenne, les châteaux médiévaux de Sion dominent le paysage et, avec la vieille ville, définissent aujourd’hui encore le paysage monumental de la haute vallée du Rhône.

En 2019, la Société d’histoire de l’art en Suisse a publié un guide des châteaux sédunois. Son auteur, Patrick Elsig, directeur du Musée d’histoire du Valais, a présenté en français le site de Valère et son environnement fortifié à l’occasion de l’excursion du 22 juin. Sophie Providoli, historienne de l’art, a présenté le site en allemand.

La dimensione sonora dell’esperienza teatrale è infatti da sempre centrale nella cultura scenica occidentale.

13 juin 2019

#6 Espace

Teatro di suoni. Spazi acustici teatrali e territoriali

Questo è molto legato a una importante tradizione di prosa che ne ha definito spesso i principali sviluppi, ma non è stata adeguatamente tenuta in conto rispetto ai suoi influssi sui processi creativi e drammaturgici. Una ricerca sullo spazio dei suoni nel teatro ha trovato nelle attività all’Accademia Teatro Dimitri un terreno fertile sia nelle riflessioni sul paesaggio sonoro del teatro fisico (Quadri, 2017), sia in progetti come l’indagine su comicità, musica ed effetti sonori che la musicologa Anna Stoll Knecht ha avviato nel corso del 2019 («Music and Clowning in Europe, 20th-21st Centuries»).

Un bon urbanisme devrait toujours partir des espaces publics. En Suisse, ce n’est plus le cas depuis les années 1950.

18 septembre 2018

#5 Patrimoine culturel

Novartis Campus: Fördert Architektur Innovation?

Extrait du rapport de Boris Schibler, dans : Les multiples facettes du patrimoine, p. 51. https://doi.org/10.5281/zenodo.3351489

Notre qualité de vie est fortement liée à notre environnement bâti. Le fait que nous nous sentions bien dans un lieu dépend essentiellement de sa configuration. L’événement d’une demi-journée sur le campus du groupe pharmaceutique Novartis à Bâle visait à explorer les moyens de créer un environnement de qualité. L’accent a été mis sur l’importance des bâtiments existants pour la dramaturgie urbaine et sur le fait qu’un bon urbanisme devrait toujours partir des espaces publics, ce qui n’est plus le cas en Suisse depuis les années 1950. Cette tradition a été reprise sur le campus de Novartis.

En Suisse, on n’investit pas encore assez de moyens dans la transmission des biens culturels immatériels.

08 septembre 2018

#5 Patrimoine culturel

Kolloquium: Orte der Versicherung / Versickerung: Auswählen – sichern – erschliessen – publik machen

Extrait du rapport d’Ursula Ganz-Blättler, dans : Les multiples facettes du patrimoine, p. 32. http://doi.org/10.5281/zenodo.3351489

On peut dire qu’en Suisse, on n’investit pas (encore) suffisamment de moyens dans la transmission – et dans la mise à disposition des métadonnées nécessaires dans ce contexte – en matière de biens culturels dits immatériels. En termes positifs : la réflexion sur les nouvelles ressources des formes de la mémoire culturelle (et communicative) est un début.

« L’importance du Gothard a longtemps été surestimée. Jusqu’au XIXe siècle, pas plus de trois muletiers le traversaient en moyenne chaque jour. »

Georg Kreis, historien, 07 septembre 2018

#5 Patrimoine culturel

Gottardo: passo e simbolo in trasformazione

Témoignage de Georg Kreis extrait du rapport d’Ursula Merz, dans : Les multiples facettes du patrimoine, p. 59. https://doi.org/10.5281/zenodo.3351489  

L’historien Georg Kreis a parlé de l’importance réelle et symbolique du Gothard en tant que col et voie de transit, barrière et bastion. « Le Gothard n’est devenu un centre chargé de mythes que tardivement, vers la fin du XIX^e siècle, mais alors d’autant plus intensément. L’importance du Gothard pour la création de la Confédération a notamment été surestimée. Comme l’a mis au jour l’historien lucernois Fritz Blarer, en moyenne trois bêtes de somme traversaient alors le col par jour. Ce qui est sûr, en revanche, c’est que la transition du sentier muletier à la route carrossable a représenté un saut quantique et que la Suisse déjà existante a connu un essor important, tant sur le plan matériel que sur le plan identitaire, grâce à la ligne de chemin de fer mise en service en 1882. Dès la première année d’exploitation, toutes les attentes ont été dépassées : un million de voyageurs et 450 000 tonnes de marchandises ».

Des livres, un lieu, une armoire. Ce sont les trois conditions préalables pour une bibliothèque. Il en résulte la possibilité d’un ordre (de connaissances) ciblé.

Werner Oechslin, historien de l'architecture, 16 février 2018

#5 Patrimoine culturel

Die Bibliothek als Wissensform

Extrait de : Les multiples facettes du patrimoine (2019). https://doi.org/10.5281/zenodo.3351489 

Une bibliothèque est une structure conçue pour durer. Sa fonction première est de nous survivre. Elle crée de la mémoire et entretient le souvenir en offrant un lieu sûr aux livres. Elle présente également ce savoir accumulé de manière qu’il soit accessible « en un clin d’œil ».

Les livres sont, comme l’indique le terme grec ancien de « biblio-thèque », placés ou conservés d’une certaine manière dans un « lieu de dépôt ». Justus Lipsius avait établi trois choses indispensables à l’existence d’une bibliothèque : les livres, un lieu et une armoire (« armarium »). Cela permet de créer des classements qui reflètent le savoir antérieur et qui sont toujours en mouvement, car les connaissances se multiplient et évoluent. Et il est facile de voir et de comprendre que cette nécessité d’une sorte d’ordre se transforme très vite en possibilité d’un ordre ciblé et intentionnel.

De cette manière, la bibliothèque devient l’instrument d’un ordre du savoir, qui a ensuite gagné et consolidé son importance dans l’histoire de la culture. C’est une forme de savoir par excellence, dans laquelle le savoir n’est pas seulement symboliquement abstrait, mais concrètement donné et rassemblé par les livres eux-mêmes.

« L’espace public n’est pas neutre, il est aussi prédéterminé par la religion et la culture chrétiennes, c’est donc un espace rétréci. »

Rifa’at Lenzi, Rifa’at Lenzi, 27 novembre 2017

#4 L’Islam en Suisse

Mosquées et construction de mosquées en Suisse

Extrait de : L’Islam en Suisse (2018), p. 50. https://doi.org/10.5281/zenodo.1321946

Rifa’at Lenzi constate depuis 2009 un durcissement des débats publics sur l’islam. Selon elle, c’est un problème fondamental de perception que de concevoir l’espace public comme un lieu neutre ; il s’agit plutôt d’un espace rétréci, en partie prédéfini par la religion et la culture chrétiennes. Cet espace public déjà prédéfini entre en conflit avec le désir des musulmans d’être reconnus publiquement. Le phénomène d’« ethnicisation » des musulmans, qui s’accentue dans l’ensemble, conduit à un double phénomène du côté musulman : d’une part le retrait, d’autre part des positions intransigeantes pouvant aller jusqu’à la radicalisation.

L’autorité religieuse est rarement clairement définie. Elle est négociée dans les communautés, les réseaux informels et les débats sociaux.

23 octobre 2017

#4 L’Islam en Suisse

Qui parle pour l’Islam en Suisse ? Tensions entre quotidien et exigences

Extrait de : L’Islam en Suisse (2018), p. 24. https://doi.org/10.5281/zenodo.1321946

Les musulmans en Suisse sont souvent perçus comme un bloc du point de vue de la société dans son ensemble et des médias. La diversité intramusulmane n’est alors visible qu’en partie. La question de savoir qui peut parler au nom de l’islam est complexe. Les imams, par exemple, sont certes des responsables importants, mais ils sont loin d’être les seules personnes à pouvoir être considérées comme des autorités religieuses par les musulmans.

« Ni l’État ni la société ne peuvent exiger des communautés et des associations musulmanes une orientation religieuse particulière ».

Reinhard Schulze, islamologue, 20 octobre 2017

#4 L’Islam en Suisse

L’Islam en tant que communauté religieuse de droit public en Suisse ? Un débat entre science, politique et groupes d’intérêts

Extrait de : L’Islam en Suisse, p. 22. https://doi.org/10.5281/zenodo.1321946

La reconnaissance en droit public doit être considérée comme un processus politique et social qui doit également contribuer à promouvoir la transparence sur les débats internes à l’islam et l’intégration des organisations musulmanes dans la société civile suisse. Cependant, la manière de justifier l’islam reste une affaire purement musulmane. Ni l’État ni la société ne peuvent exiger des communautés et des associations musulmanes une orientation religieuse particulière ; en revanche, l’État devrait avoir un intérêt authentique à permettre la capacité de discussion de la communauté musulmane dans la société civile.

L’islam fait l’objet de nombreux débats dans les médias et en politique, au point de faire oublier que la vie musulmane existe depuis longtemps en Suisse.

19 octobre 2017

#4 L’Islam en Suisse

Les organisations musulmanes en tant qu’acteurs de la société civile ?

Extrait de la présentation de Deniz Yüksel, in: L’Islam en Suisse, p.13. https://doi.org/10.5281/zenodo.1321946

Parler « d’islam » au singulier et de musulmans et musulmanes est souvent la seule chose visible dans les débats. Pourtant il existe de multiples organisations musulmanes défendant leurs intérêts de manières très diverses. Celles-ci sont moins visibles et les choses se passent de manière moins agitée qu’on pourrait le penser. La table ronde s’est concentrée sur ce domaine en posant les questions suivantes : que se passe-t-il concrètement en Suisse alémanique, en particulier à Zurich, au-delà des débats actuels sur l’islam ? Et les organisations musulmanes peuvent-elles agir et être perçues comme des acteurs sociaux, et si oui, comment ?

La musique sacrée participative favorise l’empathie et la cohésion. En même temps, elle joue un rôle de démarcation dans la recherche d’identité.

22 novembre 2016

#3 Migration et mobilité

Erinnerung an die neue Heimat? Religiöse Musik bei Migrantengemeinschaften in der Schweiz

L’importance primordiale de la musique pour la formation de l’identité religieuse et culturelle est difficilement contestable, même, et peut-être surtout, à l’ère de la mondialisation. Lors de l’arrivée dans un autre pays, où les éléments centraux de l’identité individuelle comme la foi et l’appartenance à un groupe, mais aussi l’existence et le cadre de vie sont remis en question, la musique semble être un « lieu » qui fait office de charnière entre le passé et le nouveau.

Le pourcentage de la population mondiale qui migre est globalement stable depuis cinquante ans ; il n’y a pas eu de « ruée » ces dernières années.

14 novembre 2016

#2 Prospérité et bien-être

Migration: des mythes à la réalité

Pourquoi y a-t-il tant de préjugés face à la migration ? Essentiellement parce que les médias gonflent les faits, que les médias sociaux n’ont pas de filtres qui permettent de vérifier les informations, a jugé l’économiste Andrea Ariu dans son exposé. Une meilleure information et une réflexion plus critique s’imposent donc. En définitive, a conclu l’orateur, les immigrés sont une ressource qu’il faut apprendre à gérer au niveau politique, en particulier par l’intégration, au même titre que le progrès technologique, qui lui est la cause principale de la perte de certains emplois.

Le suisse allemand demeure une langue « orale » ; ce qui le rapproche de la situation de diverses langues africaines par rapport à la numérisation.

24 juin 2016

#3 Migration et mobilité

Quand les langues africaines changent de lieux : dynamiques de standardisation des langues africaines à travers la diaspora

Dans le contexte de la crise des migrants, la situation risque de devenir difficile pour les langues africaines qui ne bénéficient de soutien officiel ni des pays d’origine ni des sociétés d’accueil. L’activisme de la diaspora dans l’intégration de ces langues dans les nouvelles plateformes de communications reste pour le moment l’atout le plus sûr pour leur assurer une présence dans le cyberespace, tout en produisant les bases de données nécessaires pour y développer les fonctions les plus abouties des technologies du langage humain.

Dans l’atelier, Martin Benjamin a parlé des aspects techniques de la documentation des langues africaines dans la diaspora. Il a surtout montré comment la constitution de base de données, telles que des systèmes de traduction, nécessite un effort délibéré, qui combine des techniques conventionnelles à de nouvelles stratégies pour accélérer la compilation et le triage des données. Ainsi, la traduction machine, notamment Google Translate, donne de bons résultats lorsqu’on traduit de l’anglais vers une langue comme le français et l’allemand, mais les résultants sont décevants pour diverses langues africaines, de même que pour le suisse allemand. Il en ressort que la documentation linguistique existante n’est pas adaptée pour créer des outils fonctionnels sur les nouvelles plateformes.

L’helvétisme prérévolutionnaire de l’Ancien régime tardif apparaît, avec le recul, comme un laboratoire culturel et intellectuel pour des récits nationaux.

11 novembre 2015

#1 Les multiples facettes du patrimoine

Inventer/découvrir la Suisse. L’helvétisme du XVIIIe siècle comme laboratoire de la nation

Au XVIII^e siècle, les efforts discursifs visant à définir un « caractère national » et un « sentiment national » authentiquement suisses se sont intensifiés dans la vie intellectuelle et culturelle de la Suisse – parallèlement au discours commun sur les différences de caractère des peuples d’Europe. L’helvétisme sous l’Ancien Régime se limitait cependant à la vie intellectuelle et culturelle et se montrait résolument apolitique en public. Cela en dit long sur les difficultés structurelles liées à la mise en place du système d’alliance confédéral ; les cantons, jaloux de leur souveraineté, n’étaient pas prêts à s’engager dans des réformes politiques d’importance. Pourtant, l’helvétisme prérévolutionnaire apparaît rétrospectivement comme un laboratoire intellectuel et culturel d’où ont émergés les récits nationaux déterminants pour la Suisse du XIX^e siècle.

La culture de la Suisse est non seulement affaire de pluralité mais aussi de rencontres, de « confrontations douces ».

15 octobre 2015

#1 Les multiples facettes du patrimoine

« La Suisse existe, je l'ai rencontrée » I : création d’une identité culturelle nationale

Dans la foulée de la Constitution de 1848, un vent de renouveau souffle sur le jeune État-nation suisse. Certain·e·s citoyen·ne·s craignent de perdre leurs trésors culturels. De cette inquiétude naît en 1880 l’« Association pour la conservation des monuments d’art et d’histoire de la Suisse », précurseuse de l’actuelle Société d’histoire de l’art en Suisse (SHAS).

La SHAS est aujourd’hui devenue un moteur d’intégration culturelle dans une société éminemment multiculturelle. Les travaux de la SHAS ont pour but de donner accès de la façon la plus unifiée et la plus simple possible à la formidable diversité culturelle qui constitue la Suisse, et ce en évitant l’écueil de la standardisation.

Le mélange des langues n’est pas nécessairement l’expression d’un manque de compétences linguistiques. Au contraire, il peut s’agir d’un choix délibéré.

08 octobre 2015

#1 Les multiples facettes du patrimoine

Diversità linguistica – Bricolage linguistique – Mehrsprachigkeit – Mixing languages

Dans un bref exposé, Peter Auer, l’un des experts les plus renommés dans le domaine du multilinguisme, a expliqué les concepts fondamentaux du mélange des langues : d’une part le « code switching » – le passage à une autre langue pour la longueur d’une phrase ou d’une partie de phrase – et d’autre part le « mixing » – l’insertion de mots isolés d’une autre langue dans la langue principale. La discussion qui s’est ensuivie entre les intervenants et le public a permis de dégager la thèse suivante : le mélange de langues n’est pas toujours une vertu qui naît de la nécessité. Même celles et ceux qui disposent d’un vocabulaire riche ainsi que de solides connaissances grammaticales dans plusieurs langues décident parfois de « switcher » et de mélanger. Dans ce cas, la décision d’exprimer certaines phrases, parties de phrases ou mots dans une deuxième langue remplit une fonction bien précise. Selon les écrits de ses étudiants, le théologien Martin Luther alternait par exemple de manière très ciblée entre l’allemand et le latin lors de conversations à table en fonction de ce dont il parlait.

Allier beauté et économie – telle était l’exigence posée au premier bâtiment gouvernemental du jeune État national suisse peu après 1848.

Anna Minta, historienne de l'art, 27 août 2015

#1 Les multiples facettes du patrimoine

Die Architektursprache des Nationalen: Die Thematisierung der Schweiz in Staatsbauten

Très tôt, le développement d’un langage architectural national est traversé par des conflits d’ordre stylistique, comme l’a expliqué l’historienne de l’art Anna Minta dans son intervention.

Quand, peu après 1848, le jeune État national suisse souhaite construire un bâtiment gouvernemental, les personnes impliquées lorgnent vers Washington, en direction du Capitole. Le bâtiment néoclassique avec sa coupole centrale impressionne. Mais il n’est que partiellement considéré comme un modèle pour le projet helvétique. Les Suisses souhaitent certes un bâtiment représentatif, mais celui-ci doit aussi dégager de la modestie. La beauté, comme l’exige le concours, doit être associée à l’économie. En 1857, l’aile ouest actuelle du Palais fédéral est inaugurée – un bâtiment au style sobre en arc de cercle, conçu par Jakob Studer. L’esthétique présentée comme étant helvétique est cependant ressentie comme étrangère et affectée. En conséquence, le Palais fédéral est un corps étranger aux yeux de certains. Dans l’extension des années 1870, le regard vers Washington devient plus manifeste : l’architecte Hans Auer choisit pour le bâtiment du Parlement, inauguré en 1902, le style néo-renaissance et une formule classique de dignité, la coupole.

Ce que nous édifions façonne notre environnement. Et ces édifices nous influencent en retour. 

27 août 2015

#1 Les multiples facettes du patrimoine

Die Architektursprache des Nationalen: Die Thematisierung der Schweiz in Staatsbauten

Cette idée fondamentale de la sociologie de l’espace est centrale dans l’enquête sur l’architecture en tant que constructrice d’une identité nationale. Les bâtiments nous disent qui nous sommes, qui nous devrions être ou qui nous aimerions être. Pourtant, à en croire Anna Minta, historienne de l’art, lorsque l’architecture est censée représenter des valeurs nationales, le bâti n’intervient que pour moitié. L’autre moitié est de l’ordre du discours. Elle est générée par ces débats qui accompagnent le processus de création d’un bâtiment de l’État.

Le village et le château, en tant qu’objets d’identification nationale, représentent une Suisse qui n’est pas et n’a jamais été.

Elisabeth Crettaz-Stürzel, historienne de l'art, 25 juin 2015

#1 Les multiples facettes du patrimoine

Dörflischweiz oder Burgenschweiz? Nationale Mythen und Identifikationsobjekte 1900

Vers 1900, deux phénomènes architecturaux s’établissent comme l’incarnation de la Suisse : d’une part le village (« Dörfli ») et d’autre part le château (« Burg »). Cependant, et à différents égards, ces images sont peu « suisses », d’après Elisabeth Crettaz-Stürzel. C’est avec humour que l’historienne de l’art a montré comment les figures du château, du chalet du village alpin, de la vache et de la montagne sont érigées en idéal d’une certaine identité suisse. Elle a concentré son propos sur les images idéales et contrastées du village suisse et du château, et a exposé comment ils ont été mythifiés au début du XX^e siècle en représentant une unité qui ne se trouvait nulle part – une réalité éloignée des fossés confessionnels et linguistiques du pays.

La Suisse, en tant qu’objet de recherche des sciences de l’éducation, n’existe pas.

Lucien Criblez, chercheur en éducation, 11 juin 2015

#1 Les multiples facettes du patrimoine

Les sciences de l’éducation en Suisse dans le contexte de la diversité linguistique et culturelle

En Suisse, la recherche en éducation est confrontée à deux défis particuliers : premièrement, les chercheuses et chercheurs sont ancrés dans des contextes culturels et linguistiques différents, ce qui entraîne une perception hétérogène de leur propre discipline au sein du pays. À cela s’ajoute l’hétérogénéité de l’objet d’étude lui-même : les thèses qui reposent sur des études menées dans un canton ou une région linguistique ne peuvent que difficilement être transposées à d’autres régions linguistiques en raison du système éducatif fédéraliste de la Suisse.

La question se pose donc : y a-t-il des résultats de recherche en sciences de l’éducation qui prennent en compte la Suisse dans son ensemble ? Lucien Criblez, professeur de recherche historique en éducation à l’Université de Zurich, répond par la négative. Au contraire, il existe en Suisse une « grande ignorance mutuelle » des résultats de recherche provenant d’autres régions linguistiques.

La mémoire sélective que nous proposent les mythes nationaux se présente en règle générale comme une histoire extrêmement simple.

29 mai 2015

#1 Les multiples facettes du patrimoine

La Suisse existe – La Suisse n'existe pas. Manifestation inaugurale

Remaniée et édulcorée, composée de ce savoir agréable qui permet à tous de s’identifier, la mémoire sélective que nous proposent les mythes nationaux se présente en règle générale comme une histoire extrêmement simple. Mais malgré cette simplicité, un regard approfondi s’impose pour ne pas négliger la diversité de ces contes et ce qu’ils recèlent de particulier. La contribution de l’historien et journaliste Thomas Zaugg a été un plaidoyer dans ce sens. À l’exemple de Philipp Etter, père de la défense spirituelle et auteur du message culture de 1938, Thomas Zaugg a démontré à quel point des mythes apparemment simplistes peuvent être empreints de valeurs et d’intérêts individuels. Dans le cas d’Etter, c’est notamment un contexte catholique qui l’a conduit à réinterpréter les contes traditionnels de l’émancipation des paysans pour mettre l’accent sur le rapport entre le concept de la démocratie et celui de l’eucharistie.